Contenu
- Intuitif-prédictif
- Littéral mythique
- Synthétique conventionnel
- Réflexion individuelle
- Conjonctif
- Universalisation
Le psychologue pour enfants Jean Piaget a révolutionné la façon de penser du développement de l’enfance en conceptualisant les étapes prévisibles et observables du développement cognitif. Le psychologue Lawrence Kohlberg a étendu la théorie de Piaget par phases de "développement moral". En 1981, le théologien James W. Fowler III élargit encore ces théories pour inclure six étapes du développement de la foi.
Intuitif-prédictif
Avec la première acquisition du discours symbolique, un enfant - qui vit toujours dans un monde totalement égocentrique - imagine les choses de manière non limitée par la logique. La foi est germinale, première incarnation de certains tabous, dans un monde où le bien et le mal sont arbitraires et le contexte magique. L'enfant n'a pas encore connecté les symboles et les idées sur la cause et l'effet, autres que ceux qui l'affectent directement.
Littéral mythique
Au stade où l'enfant devient réceptif aux histoires, elle peut commencer à imaginer qu'elle peut se projeter dans ces histoires. Des idées générales sur l'équité et la justice commencent déjà à apparaître et, avec ces idées, une notion de sens. L'enfant peut commencer à essayer de "vivre dans" les histoires, à se comporter de manière compréhensible et à différencier le fantasme de la réalité.
Synthétique conventionnel
La troisième étape est la synthèse conventionnelle. C'est une phase où beaucoup de gens restent toute leur vie. La foi est comprise dans le contexte de nombreuses expériences au-delà de la famille - école, travail, médias et parfois église. Ils synthétisent des expériences dans un univers symbolique. Cette étape est conventionnelle car elle est conformiste. La foi fait partie d'un plus grand désir de s'adapter, d'appartenir. L'identité se forme, mais elle reste malléable.
Réflexion individuelle
Des expériences qui changent radicalement une réalité - un changement culturel, un grand déménagement ou une vie autonome - peuvent précipiter la personne dans la prochaine étape de la foi, reflet individuel. L'identité est déstabilisée et l'individu prend conscience des contradictions des croyances. Il prend plus d'initiative et acquiert un sentiment de maîtrise et parfois d'ambition. Il voit son ego contre une "vision du monde". Fowler note qu'il existe un danger à ce stade de s'engager dans un second narcissisme - une obsession du moi - qui pourrait conduire à une transformation de la foi, donnant plus de pouvoir à l'égocentrisme. Si ce second narcissisme n'apparaît pas, cette phase peut mener à l'agitation, à la déception et à la recherche.
Conjonctif
Au stade, quatre croyants subissent un réexamen de leurs valeurs, ce qui peut les conduire (plutôt que d'un second narcissisme) à ce que Ricoeur a appelé "la seconde naïveté", dans laquelle le sens rejoint les concepts. Le croyant comprend que le doute fait partie de la sagesse et que les limites rigides de l'égocentrisme deviennent perméables. On devient ouvert à de nouvelles compréhensions, même pour des conversions très éloignées des croyances antérieures. Le risque associé à la cinquième étape est le cynisme. On peut en venir à croire qu'il n'y a pas de sens, adoptant une attitude de stoïcisme isolé.
Universalisation
Les gens atteignent rarement le stade six. Les exemples de cette étape six incluent des martyrs et des saints, tels que Gandhi, Mère Teresa de Calcutta, Archevêque Romero et Martin Luther King. Ce sont des personnes qui ont élargi leur cercle de préoccupations pour inclure l’ensemble de l’humanité, et même toute la nature. À ce stade, ils célèbrent la vie tout en se soumettant facilement au martyre. Une caractéristique de la foi de la sixième étape est "pertinence non pertinente": Mère Teresa en est un exemple, lorsqu’elle s’engageait dans des tâches ménagères (non pertinentes) pour des personnes peu valorisées, et y voyait au final une préoccupation pertinente.